比如西岛俊秀的《玩偶》、土屋安娜的《花魁》，比如中岛哲也的《下妻物语》，比如葛饰北斋，比如寺山修司，比如荒木经惟，这种华丽的、静态的、“无袖白无垢”的美学似乎被打乱了时间线，均质地分布在贯穿近、现当代日式文艺绘画、摄影、舞台布景等媒介形态中，色块拼贴、留白、禅和情欲调和的方式构成一种审美的冲突，既冲击观者的眼界，又冲击观者的观念，以致于在铃木清顺的电影中，不像是重构，更像是再现，“阿莱夫”式的同一条灵魂寄居于所有艺术家之手，寄居于竹久梦二之手。而东与西的“天妇罗、婊子、荞麦和莎乐美”的文化融合同样是灼目的，“诗已衰败”的法式存在主义的呼号，“我不喜欢被考验，我不喜欢考验你”，可以看到这种文化并不是献祭于坟茔上的死神的花圈，是清醒地进步，是“我跟你睡的话，只会加深对你的误解”、并非纵情纵欲的。

作为同样的蛋白质+碳水化合物的组合体。精东传媒入口不能把所有自己想要的意愿强加到这个星球的所有物种身上。

故事讲的有点乱，太琐碎。独白太多，影响镜头对于情绪的表达。有些故作深沉。

让我了解了穆斯林的生活是真的，而且在程序正义和结果正义之间纠结了一下

為了論文看的，梳理了queer在大銀幕上的形象。這樣總結下來，queer representation已經不能用一個線性模型歸納了。裡面可供討論的議題還是很多的。